本文摘要：四合院与当地自然环境的关系?从大自然上谈，四合院归属于合院住宅，合院住宅中的庭院四周开口而室外，可以营造出有内部较好的小气候，增加不当外在气候的影响。

四合院与当地自然环境的关系?从大自然上谈，四合院归属于合院住宅，合院住宅中的庭院四周开口而室外，可以营造出有内部较好的小气候，增加不当外在气候的影响。一方面可以在夏天有效地修剪纳凉，冬天又可以很好地通风御寒，抵挡风沙。室外通透的庭院既是进风口也是出风口，通过大自然的风压获得简洁的通风。

此外，庭院还不利于灌溉和搜集雨水。明确的参见http://www.360doc.com/content/10/0303/10/915570_17398923.shtml北京四合院和当地环境特征对应的关系我感觉这个题选C或许不准确。北非气候寒冷潮湿，建筑物墙薄窗小，是为了夏季增加热量转入室内，室内需要炎热一些。

不是所谓的深居简出。北方四合院对环境有什么命令起到北方院落民居以北京四合院水平最低，也尤为典型，是中国汉族传统民居的杰出代表。

北京四合院座北朝南，多有外、内二院。外院横长，大门新开前左角即东南角，称之为"青龙门"，指出是吉利的。实质上，宅门不设于中轴线上也不利于维持民居的私秘性和减少空间的变化。

转入大门迎面而来有砖影壁一座，与大门构成一个小小的过渡性空间。由此西并转转入外院。在外院有客房，男仆房、厨房和厕所。

由外院向北通过一座造型飘逸，非常华丽的垂花门转入方阔的内院，即为全宅主院。北面正房称之为堂，仅次于，奉祀"天地君亲师"牌位，举办家庭礼仪，招待高贵宾客。正房左右接出耳房，居住于家庭长辈。

耳房前有小小角院，十分安静，也常用不作书房。正房前主院两侧各有厢房，是后辈居室。正房、厢房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花门和三座房屋的前廊连接起来，廊边常设坐凳栏干，可以沿廊走通，不用经过室外，或在廊内坐赏院中花树。正房以后有时有一长排"后照房"，或作居室，或为杂屋。

北京四合院平易近人宁静，有浓烈的生活气息，庭院方阔，尺度国宅，院中莳花置石，一般栽种海棠树，佩石榴盆景，以大缸饲金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，只不过是一座室外的大起居室，把天地加深人心，尤为人们所钟情。时逢婚丧大事可在院内临时搭起大棚，以备宾客。抄手游廊把庭院分为几个大小空间，但分而不于隔年，相互渗入，减少了层次的动静点缀和光影对比，也使得庭院更加合乎人的日常生活尺度，家庭成员在这里获得交流，建构了平易近人的生活情趣。实质上，格律精严的北京四合院所显出的向心汇聚的气氛，也正是中国大多数民居性格的典型展现出。

院落的对外堵塞，对内临街的格局，也可以说道是两种对立心理明智的融合：一方面，自给自足的封建制度家庭必须维持与外部世界的某种阻隔，以防止大自然和社会的害，常保生活的宁静与偷窥；另一方面，根源于农业生产方式的一种深刻印象心态，又使得中国人尤其乐意疏远大自然，不愿在家中时时看见天、地、花草和树木。北京四合院庭院方正，规模高，有利于冬季多纳阳光；北京以南地区夏季西晒相当严重，院子变为南北较宽宽，以增加阳光；西北甘肃青海一带风砂相当大，院墙加宽，称作"庄窠"；东北土地广阔而气候严寒，为更好采纳阳光，院子经常十分宽阔，宅墙内空地甚多。

北方地区民居除北京外，山西商人的大宅水平也很高，规模甚至多达北京，木雕等装饰也更加多，如祁县乔家大院、渠家大院、灵石王家大院、大谷曹家大院和襄汾丁村民居于等。北京四合院庭院方正，规模高，有利于冬季多纳阳光北京以南地区夏季夕摊相当严重，院子变为南北较宽宽，以增加阳光；西北甘肃、青海一带风沙相当大，院墙加宽，称作"庄窠"：东北土地广阔而气候严寒，为更好采纳阳光，院子经常十分宽阔，宅墙内空地甚多。北京四合院蕴藏怎样的传统文化？北京的民居文化构成来自社会的演进，政治和历史对民居文化具备根本性的影响。人们的生活转变着民居形式，民居又对后来居住于的人的生活包含影响，建筑与人和环境是大大对话、相互影响的。

四合院平稳的建筑结构与传统平稳的政治制度具有十分相近的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑具有深远影响的影响，其中四合院特别强调人与环境的关系，并力求营造一个合适人类居住于的环境，这也是现代建筑思想所执着的目标。先辈给我们留给的建构民居的宝贵经验十分最重要，因此我们在研究过程中不应认同历史并对文化抱有很深的感情。

　　风水学说　　中华民族具有五千年的深远影响的历史文化及其居住于经验，传统的人居环境在其构成　　过程中，发展了风水理论，后世亦称作“堪舆”。风水具备独有的中国文化，传统　　哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论　　和实践中工具，其实用性是古人为适应环境生存环境而展开科学探寻的经验总结。(李海，　　2006)，其本质是一种研究相地择居的“互为地学”。

即对地形、日照、气流、水质、季　　风、气候、温湿度等涉及自然环境因素作为选址依据，展开综合考虑到，然后采取相应　　的措施，从而营造出有合适人们群居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要　　反映在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中　　国社会》中认为:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的　　一种自由选择方式与了解系统”。

　　中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代　　哲学中所谓的“天”是指大大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，　　“人道”亦即人类社会的运营规律。“天人合一”的观念传达了中国古代执着人与自　　然人与自然共处的思想。

(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法大自然”　　刚好解释尽管天地人均各有其内在含义，但最后都统一于生生不息的自然规律。这种　　自然观后来被提到到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的人与自然、融合、共计　　生。可见，“天人合一”的自然观指出天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体　　系统，传达了人与自然之间自我均衡的理想环境观。

这种体现人与天地、人与环境之　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分侧重特别强调人　　与大自然、人与环境之间的人与自然(翟廷晋，1998)0　　从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及展开生产活动，所需的各种原料所取　　之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说道，在这个稳重的市街空间范　　城外内，构建了生态系统的均衡。那些杰出的传统的建筑经验与技术所蕴含的朴素生态　　学思想，有一点我们在新的历史条件、新的技术条件下为更进一步的研究挖出和整理，以　　至在现代建筑设计中运用、提升、使之符合现代生活必须并与适合的现代技术融合起　　来。

京郊民居的建是近于讲究风水的，从择地、定位到确认每幢建筑的明确尺度，都　　要按风水理论来展开。　　院落布局　　北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独有　　性。其布局反映“阴阳人与自然、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局十分慎重。　　正房的中心就是四合院中轴线穿越，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严苛对　　称之为的公正布局大自然分设尊卑亲疏的序列，具备伦理规范约束。

中国“风水”学理论在　　北京民居中的应用于，实质上是居住于技术的文化传达。　　所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“通”即四面房屋城外在一起，构成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭　　院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部翻新都构成了京师特有的京味风格。

北京四合院还有因规模大小，等级强弱的差异而构成的多种类型。现以坐北朝南院落为事例，少见有以下较少L种:一入院落(基本型)、二入院落、三进院落、四进及四入以上院落(横向复合型)。一入院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合构成的四合院或三合院落、主院带上花园院落等。二入院落是在一入院落的基础上，沿横向拓展而构成的，一般来说是在东西厢房的南山墙之间特隔墙，将院落区分为内外两重，隔墙张开处设三门，以供进出，二入院落科小型四合院。

三进院落是在二入院落的基础上再行向两翼发展而构成的。一般是在正房的后面加一后车顶房与正房之间构成狭小的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的地下通道来交流，居住者可以通过这个地下通道转入后院。这种在正房后特一排后车顶房的布局被指出是较为理想的三进院布局，被人们称作“典型”的或“标准”的四合院，闻图3-3。四入院落一般作法是在三进院的后面特一排后罩房。

四入院落中轴线上的建筑由南到北依序为:推倒跪—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。　　四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门进在东南角;路南的住宅，大门进　　在西北角。

据传按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门另设　　在此处，闻图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。入大门迎面而来　　有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。

南房门于是以对二门，二门为垂花门，　　门连磨砖对缝墙，入垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的唤。

北　　面正房三间，矮小宽阔，两边各有耳房一间，所谓“三于是以两耳”。东西边各有三间厢　　房比较称之为。

在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房　　屋院落，不全是这样标准的四合院。　　庭院是四合院布局的中心，院落宽阔，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，　　也是人们穿越、通风、通风、纳凉、睡觉、家务劳动的场所。

四合院是封闭式的住宅，　　对外只有一个街门，关起门来合为天地，具备很强的私密性，非常适合独家居住于。院内，四面房子都向院落方向门口，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅永　　有舒适度的住房，还可共享大大自然赐给的一片幸福天地。　　民俗风俗　　民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在完全相同的自　　然地理条件下，有所不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。

民俗的体　　现是全方位的，衣、取食、寄居、行恣意镌刻民俗文化的烙印。民俗文化具备承传性和流　　变性，随时间的流逝和建筑的发展，每个地区所享有的建筑文化内容总是更加非常丰富。　　民俗风俗反射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方　　面，到风俗习惯所构成的特有的公共恋情活动等，都对市街形态和建筑的整体空间的环　　境产生深远影响的影响。　　北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都带入广大农民的生　　活智慧和生活情趣:京剧、评书、舞台剧、铁板慢书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、　　姻姻捕虫、刮起糖人、剪刀面人等等。

北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制　　不作细致，可谓有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花上，切糕鬼腿闹得喳　　喳，清晨一碗甜浆粥，才不吃茶汤又面茶;凉果炸糕辣耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火　　火烧刚刚买得，又听得硬面叫悖悖;烧麦馄饨佩满盘，新开悬挂粉好汤圆”。

这些小吃都在庙　　不会或沿街集市上卖唱，老北京形象地称作“碰面取食”。京味小吃的代表有豆汁儿、　　豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获得荃垫饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴　　投到、灌肠、食客、炒肝等等。　　宗教思想　　宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育出而生，哺　　育而宽。

民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，体现出该　　民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对寄居　　屋来说，宗教从一开始就预示着人们的建构不道德，人们建屋建寨，总自由选择一定的时辰，　　举办涉及的仪式。

也就是说“宗教观念就己经作为一个最重要的因素而在社会上起起到　　了(宗教文化在民居建筑的影响主要反映在屋脊装饰、建筑装饰纹样　　和用于驱鬼辟邪的装饰物。中国民居与地理环境关系我国历史悠久，疆域广阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地有所不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地印上了地理环境的烙印，生动地体现了人与自然的关系。一、中国北方民居与地理环境 中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内修筑横洞，并常将数洞连接，在洞内加砌砖石，修建窑洞。

窑洞屏蔽，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将大自然图景和生活图景有机融合，是因地制宜的极致建筑形式，渗入着人们对黄土地的热衷和留恋。（一）、北院落民居（以北京四合院居多）——北京民居 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线平面布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般进在东南角，门内设有影壁，外人看到院内的活动。

正房坐落于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则可供晚辈居家用，这种优雅的布局，亦反映了华北人民正统、缜密的传统性格。

北京地区科暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒较少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计侧重保温保暖弃风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣围困，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都较为厚重。中国北方院落民居以北京四合院尤为典型。四合院坐北朝南，大门进在东南角，称之为“坎宅巽门”，指出是吉利的，实质上也不利于维持私秘性和减少空间的变化。

转入大门西改以外院，决定客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门转入方正而大的内院，北面正房称之为堂，奉祀“天地君亲师”牌位，举办家庭礼仪，招待高贵宾客，其左右耳房居住于长辈和用于书房。

院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”连接，不用经过室外，在廊内也可坐赏院中花树。

北京四合院所以出名，还因为它虽为居住于建筑，却蕴含着深刻印象的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的建是近于讲究风水的，从择地、定位到确认每幢建筑的明确尺度，都要按风水理论来展开。

风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的最重要组成部分，这种风水理论，千百年来仍然指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的翻新、雕饰、彩绘也恣意反映着民俗民风和传统文化，展现出一定历史条件下人们对快乐、幸福、富足、吉祥的执着。如以蝙蝠、寿字构成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内充当月季花的图案寓意“四季五谷丰登”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，所附在檐柱上的抱柱楹联，以及挂在室内的书画佳作，堪称集贤哲之古训，采行古今之名句，或歌山川之美，或铭待人之学，或诗鸿鹄之志，风雅备至，充满著浓烈的文化气息，登斯庭院，犹如步入一座中国传统文化的殿堂。

北京四合院平易近人宁静，庭院尺度国宅，把大地加深人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，有利于冬季多纳阳光。东北气候严寒，院子更为宽阔。北京以南夏季西晒相当严重，院子变为南北较宽宽。

西北风砂相当大，院墙加宽。（二）、内蒙民居 蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最少闻。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的必须，故乡以更容易拆除迁移的毡包为住所。

传统上蒙古族牧民弃水草而居，每年大的迁移有4次，有“春荻、夏岗、秋平、冬阳”之说道，因此，蒙古包是草原地区流动耕种的产物。（三）、宁夏民居 宁夏地处西北靠近海洋，降水较少、温差大，气候寒冷，大陆性气候特征显著，冬春旱季多风沙，流行偏北风，故住宅一般不出北窗。为保温保暖，采行厢房围院形式，且房屋灵活，屋顶形式为一面坡和两面坡共存。

（四）、陕北民居（西北窑洞） 窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区更为广泛的民居形式。分成靠崖窑、地防窑和砖石窑等。

靠崖窑是在黄土垂直面上修筑的小窑，常数洞连接或上下数层；地坑窑是在土层中挖出深坑，导致人工崖面再行在其上开凿窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯修建一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较旱季，且黄土质地皆一，具备堆积和粗壮性好的特性，土质质地更容易挖出，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具备冬暖夏凉的优越性。

由于地坑式窑洞难以防卫洪水的肆虐，且随着经济条件的提高，近年来，一些地方早已退出了地坑式窑洞的兴修，并相继在地面上建砖木结构房屋而居。窑洞是一种类似的“建筑”，不是用“乘法”而是以“除法”即“减半”去自然界的某些东西而构成的能用的空间。风行在中国西北部黄土高原地区。

深达一二百米、较难渗漏、粗壮性很强的黄土，为窑洞获取了很好的发展前提。同时，中国西北部地区气候潮湿少雨、冬季严寒、木材较较少等大自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不须要木材的窑洞，建构了发展和沿袭的契机。

（五）、山西与山东民居 山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似于，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山低石料广泛，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。

山西民居还多闻砖雕等装饰。两地纬度相似但降水不存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南南北的太行山挡住海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷较低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于灌溉屋顶坡度较陡峭。（六）、陕南居民 陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，设有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。石头房：多初建山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。

一般来说是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,耗资便宜。竹木房：四壁用圆木垒成，并尚存门窗。屋顶用毛竹搭乘在木梁上，再行以竹篾条结为以蓼叶覆盖面积。

有的人家在横梁下架木，上铺密竹，沾上灰泥，沦为顶楼，上置火塘，借以炽油炸和存放在粮食。竹木房多初建抹边及山坳，南郑、宁强和汉中等山区少见。

吊脚楼：多初建沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为承托，下架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂抹灰泥。

屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。

吊脚楼是远古巢居的发展。三合院和四合院：常见于平坝城镇。

三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，能用来睡觉、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙连接，墙中间朝南门口。

四合院由正房、厢房和过门房构成，中间有一天井，比三合院更加讲究。三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。咎朝西。

随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多一起。二、中国南方民居与地理环境（一）、江苏民居 江苏民居以苏州为代表。

美称“东方威尼斯”之称之为的苏州水网布满，地势平缓，房屋多依水而辟，门、台阶、走道道均设于水旁，民居大自然被融会水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构居多。青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，构成了江南地区纤巧、细致、温情的水乡民居文化。由于气候湿热，为便于通风于隔年热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽阔的厅阁。

（二）、上海民居 坐落于长江口的上海，地理位置良好，是近代民族工业的发祥地之一。经济繁盛，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样精致美观大方，建筑风格充份表明出有人文因素的影响，甚有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居 闽西南地区的客空人土楼是一种类似农村住宅。土楼外形有方、圆之别，貌似宠大碉堡，其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，薄1米，平均5层高；由外向内，屋顶层层暴跌，共计三环，主体建筑居于中心；房间总数平均300余间，十几家甚至几十家人共计居于一楼。福建是东南沿海的“山国”，境内山地丘陵占到80％以上，地形简单，历史上匪盗现象更为相当严重，中原汉族移居此地后，为御匪盗以防械斗，同族数百人筑城土楼而居所，故已成堡垒的土楼，防卫功能引人注目。

此外，福建地处东南沿海地震带，气候暖热多雨，牢固的土楼既能防震防潮又可御寒防水，堪称一举数得。（四）、云南民居 干栏式竹楼是滇南傣、佤、苗、景颇、哈尼、布朗等少数民族的主要住宅形式。滇南气候寒冷干燥多雨，竹楼下部架空，以利通风隔潮，多用于碾米场、贮藏室及杂屋；上层前部有长廊和晒台后部为堂和卧室；屋顶为歇山式，坡度陡峭，出有檐深远影响，可遮阳挡雨。

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、大自然条件差异明显的特点，同时，也是我国广大劳动人民改建和利用大自然适应环境的生动反映。授课时不妨提到“邮票上的各地居民”，让学生了解各地特色不一的民居文化，有助更进一步使学生加剧解读地理环境的区域分异及环境与人类的关系。

（五）、南方天井民居（以徽州民居居多）“天井’只不过也是院落，只是较小。中国南方寒冷多雨而干燥，人稠山多地较宽，故推崇美白通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较较少。正房即堂屋前向天井，几乎临街，狭高的天井起着忽风的起到。

各屋都向天井灌溉，外围耸起马头山墙，可屏蔽势蔓延到。墙头高达屋顶，不作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑众多造型特色。

天井民居以中国东南部皖南赣北即徽州地区尤为典型。徽州民居的特色： 1、村落选址的重要性。合乎天时、地利、人和均补的条件 ，超过“天人合一”的境界。

村落多座落在山之阳，依山傍水或堰入村，和山光水 色融成一片。住宅多面对街巷。整个村落给人清幽、古朴、典雅的感觉。

2、平面布局及空间处置。民居布局和结构紧凑、权利、屋宇连接，平面沿轴向平面布置。

民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，构成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最少的约36个。一般民居为三开间，较小住宅亦有五开间。

随时间推移和人口的快速增长，单元还可加添，合乎徽州人几代同堂的习俗。建筑形象引人注目的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙堵塞一起，两侧山墙做到阶梯形的马头墙，强弱平缓，错落有致，黑白呼应，减少了空间的层次和韵律美。

方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独有风格。民居前后或侧旁，另设庭园，改置石桌石凳，挖水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和大自然融为一体。大门上完全都辟门罩或门楼，砖雕精美，沦为徽州民居的一个最重要特征。

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